叔魚攝理.三奸同罪

左傳是當初我在讀古文觀止時非常喜歡的一本書,比起國語、公羊傳、穀梁傳,在短短的字句中,他刻畫得情感是更深刻的,敘述的是件事更為生動的。
當然也有人認為這不是好事,晉范甯評《春秋》三傳的特色說:「《左氏》艷而富,其失也巫(指多敘鬼神之事)。《穀梁》清而婉,其失也短(資料不足)。《公羊》辯而裁,其失也俗(過於粗俗)。」

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有人說左傳是多人共同著作,但比較常知道的作者是左丘明,關於他個人的背景也是相當神秘,各代見解不同,太史公司馬遷則是認為,左丘明可能是天生失明或者是後天看不到,是一位盲人史官。
我對於這個部分是蠻驚訝的,在當時教育環境這麼艱困的情況下,對他這樣的人來說學習文字、文學、歷史這些事情多麼的困難,除此之外他還努力的著述,留下了『國語』、『左傳』兩部書籍,是多麼的重視歷史,以及想要透過這樣的著述留給後代文史經典。
其餘的部分,左傳還有許多可以分享的部分,還是先來看今天提到的這段經文吧!

《左傳·昭公十四年》:晉邢侯與雍子爭賂田,久而無成。
士景伯如楚,叔魚攝理,韓宣子命斷舊獄,罪在雍子。
雍子納其女於叔魚,叔魚蔽罪邢侯。邢侯怒,殺叔魚與雍子於朝。

春秋是以當時君王執政的時間來記錄,上頭所提左傳、公羊、穀梁這些都是做註解、應證,昭公指的是晉昭公
邢侯和雍子為了領土而彼此爭吵,久久沒有一個定案。
當時的司法官景伯到了楚國去了,因此叔魚攝理他的職位(代理的意思),韓宣子命令叔魚來審理這樁案子,其實雍子自己理虧,但是為了打贏官司,雍子用他的女兒來賄賂叔魚,因此叔魚就改判罪名在邢侯身上。
邢侯一怒之下就在法庭上殺了叔魚以及雍子。

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接下來問題就來了,三個人誰有錯呢?下一段韓宣子就請教了叔向(本名羊舌譽,是叔魚同父異母的弟弟)
該如何判定這件事情

宣子問其罪於叔向。叔向曰:「三人同罪,施生戮死可也。
雍子自知其罪而賂以買直,鮒也鬻獄,刑侯專殺,其罪一也。
己惡而掠美為昏,貪以敗官為墨,殺人不忌為賊。
《夏書》曰:『昏、墨、賊,殺。』皋陶之刑也。請從之。」
乃施邢侯而屍雍子與叔魚於市。

叔向則直接坦白,三人都有罪,叔魚收賄讓司法的公信力掉在地上,雍子有罪而透過賄賂來避險、邢侯不是法官,但是卻私自判罪、殺人。自己明明有錯,卻自以為是正當的,貪污而失官職的稱為『墨』、殺人而沒有法紀的是『賊』。
在夏書中皋陶制定了刑罰:昏、墨、賊、殺四種罪名,就按照上面的來執法吧。
於是韓宣子便下令追捕邢侯處死後,再將雍子與叔魚三人的屍體遊街示眾。

後來這個典故就被稱為三奸同罪
提到了人在行事的時候僥倖、避險、自以為是的部分,邢侯的下場以現代來說,也許有人會想要替他抱屈吧!

“他殺了一個貪官、和一個奸人,但是後來竟也被判刑了。"

但進一步聯想到的是:如果每個人都按照自己價值觀來施行審判這怎麼得了!
“你太可惡了,我要把你……"
“他精神有問題,這個人沒有資格……"

小時候自己做錯事的時候,自己都喜歡狡辯:某某也做錯啊
老師也會生氣的說:你自己有沒有做的不好的部分,不要說別人
長大後仔細想想這真的是很重要的教導,比起指責別人的不是,也檢視自己做得好的部分,以及改正自己不完全的部分
在執法者的面前,絲毫的罪就是不被容許的
但是各國、每個地區的法律都不一樣啊?
有沒有什麼樣的生活準則是可以參考,放諸四海皆準的法則、真理呢?

那就是天法,在這個自然界當中自然運行的準則,不會因為地區性的差異太陽就不是東升西落,水不是由氫氧原子來組成的。
進一步的我們要如何度過生活的部分,則都已記錄在宗教的典籍當中,透過人的手,記錄了神所教導的一切,以及正確的生活的方式,只等待人們能夠深入的挖掘,並學習。
找到能夠教導自己的老師的話,向他學習看看聖經吧,如果願意花一天學習,那麼就能一輩子使用、永遠來使用。
『攝理』這個字詞,在宗教的典籍中被延伸為:神的旨意
我覺得這個用字非常的精辟,因為這個世界是由神來治理、安排,用來敘述神所引導的聖經、人類歷史是再貼切不過了。
要由人來攝理呢?還是要由完全的神來攝理呢?

實際經歷、而被引導時:唯有感謝而已
鄭明析攝理教會

參考資料:
什麼是「攝理」?
攝理是「尖端」的宗教!

其他使用「攝理」單字的狀況:
創立攝理新聞台?
攝理的教會

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11 thoughts on “叔魚攝理.三奸同罪

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