攝理教我的事11~韓國攝理的第一滴血

歷史的教育來自於人們永遠學不會歷史的教育
「攝理」原為安排、治理的意思,引申為天的旨意
透過閱讀聖經,不光是了解歷史,更是了解在這時代我們與神之間的關係

去過韓國幾次,最新奇的就是俯看夜景時,那一個個樹立在屋頂的十字架照明。
這跟我所認知的韓國文化有很大的落差,綜觀歷史他們並未被西方國家殖民,為何福音發展卻更甚於台灣、菲律賓……等地呢?
而且在明末,朝鮮還是一個國際地位低落的國家,緯度偏高,西方來的宣教士不是前往東南亞開拓福音就是去中國,那麼福音的種子是如何種在韓國的呢?
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韓國是唯一一個「自發性建立」信仰文化的國家,1784年因著當時韓國的幾位學者讀到了由天主教傳教士利瑪竇所撰寫的《天主實義》一書,自主地體會到原來必須要透過信仰才能夠復興自己的民族,而且歷史的背景韓國就像以色列一般,歷代以來列強環伺被中國、日本、蒙古欺負:「原來是因為沒有遵照神所傳講的話語來生活,所以我們的國家才這麼積弱不振。」
另外一個原因是儒學的發展遇到了瓶頸,學者們在尋求解決辦法時,將目光、精神都注視到了聖經上頭。
學者李檗看到這些書,與幾位學者友人一起研究天主教教理,決心信主之後但是又苦於當時沒有神父可以進行彌撒,以及對於儀式的進行都沒有概念,1783年好友李承薰隨父親朝鮮使臣李東郁到中國進貢,到了北京拜訪葛蘭盂神父,隔年(1784)領洗,聖名伯多祿,因此李承勳成為韓國教會史上第一位受洗者。
回國後,李承薰就為李檗等數十人受洗,並組織慕道團。
韓國的天主教會由此正式開始。

但是天主教與韓國本身傳統信仰有著強烈衝突,所以被人控訴天主教是邪教,違背傳統,政府同時下令「禁天主教」,如同新約要開展歷史而遭遇四百年的逼迫一般,他們放膽地在韓國境內傳道,陸續有人被逮捕受刑,1791年12月7日居住在珍山地區的天主教徒尹持忠和權尙然兩人主張「焚主廢祭」(燒毀神主牌,廢除傳統祭祀)被處死,這是第一次有人因著基督而殉教,此即「辛亥珍山事件」,處決地點位於全州豐南門外的殿洞聖殿(전주 전동성당)現址。。
鄭明析牧師證道箴言
直到1866年2月「丙寅迫害」為止,天主教的逼迫才正式告一段落,當時法國軍艦假借朝鮮鎮壓天主教為由駛入漢江。對此大院君(當時的朝鮮的國王)下令在龍頭山蠶頭峰斬首無數的天主教徒,在這個地方的被處決的教眾前後累計共達三千逾名,後來這裡就改稱為切頭山,並被韓國天主教徒定為聖地。

時隔一百年後1884年基督教由兩位美國傳教士Henry Apenzeller(監理會)和元杜尤(Horace Underwood,長老會)傳入韓國。在韓國興起了如同龍捲風般的歷史,在短短四五年內新教信仰人口便超越了天主教人數。

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此外韓國基督教發展那麼興盛的原因,除了因著歷史背景讓他們很容易投射自己的民族在以色列人身上之外,在面對「末世」的部分,西元2000年之前一般基督徒所認知的末世其實是由預言家諾斯特拉達拉姆斯所提出的1999年7月會有恐怖大魔王從天而降的預言,加上聖經上耶穌馬太福音24章提到關於再臨末世的預言,對照國際的狀況,更讓人認為20世紀就是末世。
而韓國人在1950~1953年經歷了韓戰,韓戰是二十世紀最多的部隊在最小面積中作戰,中華人民共和國與美國以及聯合國部隊在韓半島上經歷激烈的戰爭,從北緯38度線打到南韓東南角,幾乎無路可退,又反擊打到鴨綠江,整個國土被打得滿目瘡痍,當時的韓國人經歷殘酷的戰爭洗禮,對於上面所提到的「末世」更是感同身受。
此外可以從今年南韓總統朴槿惠在抗戰後70週年發表的致詞中理解,他們對於國家分裂所帶來的歷史影響,至今都持續存在。

“今年雖然是抗戰後70週年,不過同時也是南北分裂70週年,真正的光復還得透過民族統一才能完成。"Embed from Getty Images
所以不難想像在這樣的環境中,韓國人如何迫切地呼喊關於救主再臨的部分,之前看過一部韓國動畫「偉大的少年」,劇中光是一個鄉下的牧師,都極致的呼喊關於末世預言的部分,要人們警醒預備。鄭明析總會長牧師正是在人人都談論著主再臨、末世的氛圍中,開始思考人生並且到底如何能正確地預備耶穌的再來。

截至今日韓國仍是世界上蓬勃發展基督教的重要國家之一, 神果然是在有故事之地展開旨意的 神,了解故事背景之後就算沒有經歷這個民族的歷史,我也透過這些故事,領受懇切的內心並體會到:「原來這個時代正是如此預備,並且能達成聖經預言的時代啊。」

圖片出處:見面與對話
箴言作者:鄭明析 牧師

01摩西的歌
02永不變質的迦勒
03唯有垂聽來自天上的聲音來行動吧
04若忘記曾經所懇求的內容就會死
05唯有善評
06因愛而阻擋
07我趁天未亮呼求
08迦瑪列的忠告
09架起主的帆吧!彼得!
10盛裝好的想法吧
11韓國攝理的第一滴血
12領受耶利米的心
13去到更理想的地方吧
14珍珠的價值
15教會不接受異性戀

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